告俨、俟、份、佚、佟：天地赋命，生必有死，自古圣贤，谁能独免？子夏有言：“死生有命，富贵在天。”四友之人，亲受音旨，发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？

　　吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患，僶俛辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子？此既一事矣。但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。

　　少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保，日月遂往，机巧好疏，缅求在昔，眇然如何！

　　——陶渊明《与子俨等疏》上

　　【小识】

　　陶渊明是一位高人，他对生死是能看破的。“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”他在很多诗中，都表达了这种观点。他不太像儒家，一定希望自己的儿子成龙成虎，他是顺应自然的。作为家训，也是很有特色的一种家训。

　　他一开篇就告诉四个儿子：“天地赋命，生必有死，自古圣贤，谁能独免？”这个开头就很惊人，毕竟是深受庄子浸染之人，出手就是不一样。然后引用子夏的话：“死生有命，富贵在天。”即便孔子的四大弟子，颜回、子贡、子张、子路，都是亲自接受孔夫子教诲的人，也都有如此议论。陶渊明说，难道不是因为命运的好坏不可妄求，寿命的长短也是无法强求的缘故吗？

　　然后，陶渊明从自己开始谈，“吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。”这就告诉我们，他不得不四处奔走，游宦糊口，是因为“家弊”，家里穷呀，而且是“少而穷苦”。“性刚才拙，与物多忤。”这句话说得好。他说，自己性格刚直，才学拙劣，和当时的社会总是格格不入。“多忤”，恐怕是伟大的文化人普遍的命运。这句话，似乎是自我批评，其实，骨子里还是一种自我肯定，和对社会的庸俗风气的批评。“自量为己，必贻俗患，僶俛辞世，使汝等幼而饥寒。”因为与这个社会不妥协，所以，为自己考虑，一定招致世俗的祸患。辞世，即辞官，感觉自己与世俗无法相处，只好弃官隐居，使你们年幼就经受饥寒。这也是对儿子的一种内疚。但陶渊明毕竟是陶渊明，他很快就用几个典故，说明儿子各有各的命运，我虽然衣衫褴褛，也没有必要惭愧和内疚。第一个用了东汉王霸的故事。王霸，字孺仲，隐居多年，有一天，他的朋友令狐子伯担任楚相，派他儿子来看他。王霸的儿子听说客人来了，就从田里赶回家。当他看到穿戴华丽的客人，自卑地头都抬不起来。王霸看到自己的儿子因为辛勤劳作，蓬发疏齿，甚为惭愧。妻子批评他既然立志隐居，为何要为儿子惭愧呢？第二个用了汉朝求仲、羊仲隐居的故事，第三个用了老莱子的故事。楚王想请老莱子出山，老莱子的妻子劝他拒绝，乱世而接受官禄，是很危险的。陶渊明说，我没有求仲、羊仲这样的邻居，没有老莱子那样的妻子，只能“抱兹苦心，良独内愧。”

　　后面一段，是非常有名的文字，在家训里是很罕见的。从此可以看出道家思想对他的巨大影响。我一直觉得，陶渊明就是庄子的文学化。“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。”“闲静”二字，很妙。读书有得，欣然忘食，“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。”看见窗外树木互相掩映，听到不同季节不同的鸟声，也很欢然，喜悦。“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”陶渊明说，（农历）五六月中，在北窗下闲卧，凉风忽然吹来，感觉自己就是伏羲以前的人。这就更加奇怪了。给儿子们写家训，竟然如此说话，可见陶渊明的境界真是颇近庄子了。用龚斌先生的话说，“体现出晋人任真自得的审美情趣。”

　　下一段说，意念浅薄，识见不高，以为如此生活可以长存。日月迁移，“机巧好疏”，即说自己过去洒脱无机心，“缅求在昔，眇然如何！”而今远远地回顾往昔，已经渺茫不可复求了。这里开始收束上文，向下文铺垫了。（杨光祖）