夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。

　　——《颜氏家训•序致》

　　【小识】

　　《颜氏家训》二十篇，除《序致》之外，每篇分别谈论某一个方面的具体问题，视野开阔，涉及范围很广。其语言平易，内容充实，虽时有骈体，但文字典正，风格朴质，对后世文风产生了相当影响。裴子野在《宋略总论》中说：“文章则颜延之、谢灵运，有藻丽之巨才。”自从隋朝以来，历朝历代，都是受人欢迎的一部作品。陈振孙《书录解题》云：“古今家训，以此为祖”。袁衷等所记的《庭帷杂录》认为：“六朝颜之推家法最正，相传最远。”王钺说：“北齐黄门颜之推家训二十篇，篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏。”

　　颜之推（531年—约590年以后），字介，琅琊（今山东临沂市北五十里）人，是南北朝时期杰出的学者、文学家。身处乱世，由梁入北齐，再入北周，不二三年而又入隋。作为一个高门巨族的子弟，从小接受儒家思想的教育，并终生服膺。但三为亡国之人，多次遭遇生命之忧，故他的思想也较为复杂。

　　《序致》即全书的自序，主要说明本书的著述宗旨、目的。一开篇就说：“夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。”中国历来是圣贤文化，圣贤之书，地位尊贵。颜之推说，古代圣贤们著述的书，教人行忠孝，少说话，行为检点，立身扬名，也已经说得很周备了。“诚”，即忠。隋文帝父亲叫杨忠，隋人避讳，故凡“忠”都改为“诚”。“检迹”，六朝及隋时习用语，行为自持、不放纵的意思。“晋已来，所著诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。”从魏晋以来，阐述古代圣贤思想的著作，道理重复，内容因袭，互相模仿，就如同屋子里又建造屋子，床上再叠放床一样，实在多余。“诸子”，本指先秦诸子，这里指魏晋以来阐释儒家学说的著作。

　　既然古人把话都说得很到位了，那颜之推著述此书，又是为何呢？他说：“吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。”我现在不避照搬之嫌，又来写这一类书的原因，不敢以它作世人的规范，不过是整顿自家门风，警醒后辈儿孙罢了。“提撕”两字，用得好。《诗》：“匪面命之，言提其耳。”汉郑玄笺：“我非但对面语之，亲提撕其耳。”此处有教诲、提醒之意。

　　“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。”同样的话，因为是所亲近的人说的就相信；同样的命令，因为是所信服的人吩咐的就执行。这话说得多平易，但又多得体呀。“禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕。”禁绝孩子的过分淘气，师友的劝诫不如婢女的命令；制止兄弟内讧，尧舜的教导，还不如自家妻子的诱导规劝。傅婢，即侍婢。寡妻，嫡妻，正妻。颜之推此句，可谓接地气。由此也可以知道，他是真能做事之人，非闭门空谈之辈。

　　最后颜之推说：“吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。”我希望这《家训》，能够被你们所遵信，总比侍婢、妻子的话来得高明。

　　《颜氏家训》，作为家训，它的可贵之处，就在于他的不装腔作势，没有腔调，宛如聊家常，娓娓而谈，润物细无声。知堂老人在《中国新文学的源流》一书中说：“《颜氏家训》本不是文学书，其中的文章却写得很好，尤其是颜之推的思想，其明达不但为两汉人所不及，即使他生在现代，也绝不算落伍的人物。对各方面他都具有很真切的了解，没一点固执之处。”（杨光祖）